在都蘭部落pakarongay訓練及狩獵祭時，年輕人才會上去獵寮。獵祭期間部落中的耆老會登山至獵寮進行祈福，策動組負責巡視與應對自然災害，如颱風來襲時，他們會檢查山區狀況。一旦有狀況，便會召集部落青年一起進行修繕與整理。

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　　過去在那邊(獵寮)為土銀作使用，據說可能曾被用作儲藏室，但具體用途並不清楚。需要詢問上一個年齡階層的哥哥，他們可能更了解當時的情況。如今獵寮經過重新修繕，結構已有很大改變。從現有的建築來看，木材的使用融入了現代技術與長輩智慧的傳統工法。例如，獵寮的基座由防水板和防水布鋪設，再由哥哥們設計撐高至約一米的高度，接著以竹編構建主幹，最後覆蓋茅草，才形成今日的獵寮。

至於過去獵寮的結構，確實不得而知，可能需要向耆老請教，他們對此可能有更了解。據說這些建築在日治時期就已存在。

我小時候國小、國中時，那片土地上已經有了土銀。當時整片區域曾是一片葡萄園，整個視野內都能看到一片紅通通的景象。

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　　我們擔任策動組的時候，狩獵祭剛開始復育，是由頭目姜清武復育的。當時，活動通常選在逢年元旦或跨年期間舉行。然而，後來的現任頭目發現，若活動不安排在假日，許多年輕人可能無法回來參加，特別是Pakarongay（年齡組織的少年成員）。因此，便將狩獵祭固定為每年12月的第一個週末，不論日期如何，活動安排在週六和週日，這樣年輕人或是學生，也能利用週休二日返鄉參與。

狩獵祭登山圍捕獵物，這個過程被稱為「米阿祿」，而「Mangayaw」則是狩獵祭。據耆老們所述，這是阿美族一年一度的重要儀式，類似於部落的「漢光演習」，即一種軍事訓練。進行狩獵的目的，不僅是捕獲獵物，更是訓練射擊準確度、膽識和面對挑戰的能力。

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　　在開始前，我們首先會通知耆老，並由頭目號召部落的顧問（耆老們）共同參與祈福儀式。今年，我們在孕婦石集結，這是儀式的重要起點，象徵著向山神告知我們即將進山。孕婦石位於登山口，選擇此地集結代表對自然與山靈的尊重。

進入深山打獵的過程中，獵人通常會建造獵寮作為休息場所，這與登山客在山區設置避難屋的理念相似。然而，在進入獵寮之前，還需完成一系列傳統儀式。

首先，由策動組在進獵寮前綁五節芒，，跨越五節芒時，告知山靈我們的到來。在跨過五節芒時，還需持番刀進行「砍煞」儀式，這是為了驅逐邪祟，確保安全無虞。

到達獵寮後，開門前還需再進行一次祈福，因為獵寮被視為祖靈的所在。這些儀式不僅體現了對自然與靈界的敬畏，也傳遞了部落傳統的智慧與信仰。

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　　就像部隊的指揮官在晚上開會檢討作戰一樣，長輩們會在獵寮裡細述過去的狩獵經歷，分享他們在圍獵中的經驗。長輩們往往會用幽默的語氣回憶過去，例如提到捕獲三頭野豬的故事，雖然帶有開玩笑的成分，但也能展現他們的狩獵技巧與經歷。同時，他們還會聊到各自的獵場，這是一個非常有趣的話題。每個人都有自己的秘密基地，不輕易透露，就像有人開玩笑說：「我門一打開，眼前的獵物好像鞠躬迎接一樣！」這樣的對話充滿了戲謔和競爭的氛圍，也反映了老獵人之間的默契和智慧。

這種故事分享，有時真實，有時誇張，是長輩們特有的幽默方式。透過這些「臭屁」的故事，他們既在傳遞經驗，也營造了輕鬆歡快的氛圍。對他們來說，這樣的交流比寒暄問候更有意義，也讓這些聚會成為連結部落情感、傳承文化的重要時刻。

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　　丟茅草這項活動僅在狩獵祭期間才會使用，因為長輩們解釋說，過去在狩獵祭時，可能會有「探子」前來觀察，試圖確認獵人們是否熟睡。Pakarongay（年齡組織中的少年成員）臀部會綁鈴鐺，「鈴鈴鈴」的聲音，起到警示作用。

對於長輩而言，這樣的鈴鐺聲反而帶來安心。老人家常說，如果晚上聽不到鈴鐺的聲音，他們會輾轉難眠，擔心可能會有危險。但若能聽到鈴鐺聲，便能安心入睡，一覺到天亮。

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　　pakarongay訓練中，強調就地取材的能力，學習如何利用周遭環境中的資源製作實用工具。例如，教導他們如何用檳榔鞘製作容器，可用來盛湯或裝菜；利用竹子鋸開適當的長度並掀開一端，便可製成一個簡易容器。這些技能讓年輕人在山林中或其他環境下能靈活應對。

此外，訓練也包含海上技能的學習，例如撒網捕魚。然而，根據當時策動組的安排，也可能加入一些新內容。這些訓練不僅是為了提升實用技能，更是為了讓年輕一代在成為正式青年前，理解部落的智慧，並延續傳統文化的核心精神。

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